日历上的吉凶是什么意思，时间上的吉凶是什么意思？
在两张90多厘米长、不到30厘米高的黄色纸上，有成千上万个微小的汉字、表格和图片。这些内容分为三栏，每栏又分为不同的区域(见下图)。这是印刷品。中国在8世纪发明了印刷术。到了877年，也就是本文的年代，这项技术更加成熟。这是一本历法，也就是日常生活的指南，不仅有历法、婚姻、洗头、农耕等重要的吉凶日子，还有风水的指导，还有一些农耕事件、天文数据、占卜等等。
我们知道这个日历日的一些主要原因。当雕版印刷发明后，这两个小组很快意识到这项技术的潜力。据说临摹图像或经典是件大事。act利用印刷来印刷经典，当然畅销书也让他们获利。私人印刷商主要感兴趣的是经济效益，而不是。在当时的中国，比较流行的书是日历(现在依然如此)。日历日并不局限于有文化的人，有很大的市场。手抄日历费时费钱，雕版印刷可以更便宜地生产日历，所以私人印刷商数量激增，他们抓住了这个商机。
虽然日历日很受欢迎，但却有风险。要理解这个对象，我们首先需要理解它与时间的关系。
《十大古物中的丝路文明史》，魏宏译，后郎和建设出版社，2022年3月。
这个日历日是文学和权力之间的一个例子。历日的书写是权威的，但这种权威不同于书写者或书写者的权力。它代表了另一种权威，即自然秩序，其力量比世俗的更强。而占星术则可以连接天与地，对中国的生命和生活非常重要。中国自古以来，能读星象、预测日食、月食、彗星的占星家、天文学家，都在朝廷的特殊控制之下。这一点很重要，因为这些可能会被反对者用来证明当时的皇帝与自然界“格格不入”，已经不适合了。这种担忧并非空穴来风。中国在各个朝代多次受到自称执行“天命”的叛军的威胁。其中一些人已经成功了。东汉末年，黄巾军声称有权反抗，说帝国的饥荒和洪水都是皇帝命运的表现。他们的，最终导致了汉帝国的衰落。此后不久，在267年，对那些被认为是异端的文本，包括占卜，实施了禁令。
在早期，皇帝的天文学家已经计算了历法，或者通过阳历和阴历的结合来“计时”，以决定一个皇帝的历法何时开始，确定一些周期性的日子，或者预测天文事件。有固定季节的阳历对农民来说是最有用的，因为它给出了春种、收获和其他季节的日期。但中国把阳历和阴历混为一谈，主要是作为一种调整工具，而不是为了农业生活。历法是皇权的象征，精确的历法显示了人们完美的道德，显示了人们与宏观世界或整个宇宙的事件和谐一致。因此，制作未经批准的新日历是一种性行为。
传统上，皇家日历于公元前2265年出版，但现存最早的日历可追溯到公元前3世纪。湖北荆州周家台阿沁墓出土了公元前213、211、210、209年四种历法。在纸发明之前，木简是中国用于书籍的传统材料。这些历法也是“日书”，即提供特定活动吉凶参考的占卜文献，以及一些占星术和相关内容。当时从低级官员到贵族精英的墓葬中都有这样的历法。它们是墓主人生前使用的，它们的埋葬显示了它们对死者的重要性。在我看来，它们是历书与占星术和其他占卜文本融合的开始，它们共同构成了日历日。
日历日的黄道十二宫。大英图书馆Or.8210/P.6(部分)
最完整的日历之一是写在一种更昂贵的书写材料上的——丝绸。发现于中国南方马王堆三号墓，埋葬年代为公元前168年，西汉时期。秦朝灭亡后，经过几年的纷争，终于拿下了西汉。在此期间，秦始皇做了一件让他臭名昭著的事情，那就是在公元前213年，下令焚烧秦朝正统思想之外的书籍，包括儒家经典。到了汉代，这些经典通过口头传播得以还原，出现了所谓的“现代经典”。“金文”是指他们的书写风格，即秦统一的文字，人们用来复制口头传播的文件。但就在这个时候，其他文献也逐渐被发现，比如在孔子旧居的墙壁之间发现的中国古代典籍。这些都是先秦的文字，所以被称为“古文经”。于是，古文经学派开始了漫长的争论。后者认为古代汉语真正的经学体系是为了给当时的某个命题提供传统的论据。
另一个当时也很流行的文献是《卜筮书》。《卜筮之书》是对经典的深奥解读，解释了经典中一些隐秘的预言，涉及数字的含义、吉凶的标志、天地关系、星云形状、历史、王朝衰亡的解释。今天的古文之辩，也是讨论经典是不是预言性的文字。
公元9年，西汉王朝失势，此时摄政王莽宣布建立自己的新王朝。他的更短。公元25年，汉王室重新掌权，但因叛乱被迫从长安迁至洛阳，洛阳成为汉朝沿黄河的第二个都城。起兵后，汉朝疆域缩小，正统思想推行更为严格。许多受欢迎的文本，如日本书籍，被认为是正统之外的。因此，文本分为“内”和“外”。外国研究的文本逐渐以当时流行的摘要形式组合起来，从此内容越来越丰富，有日本书、生肖书、使用不同占卜的占卜书、显示家中较好风水布局的风水图等。
历日风水图。大英图书馆Or.8210/P.6(部分)
黄巾军之后，汉朝衰落，汉朝的疆域被划分了相对较短的时期。在此期间，他们中的一个在267年禁止了这些流行的占卜书:任何人被发现拥有这种书将被判处两年监禁；任何研究这类书的人都会受到惩罚。然而，在随后的几个世纪里却经常发生，这说明禁令并不奏效，也反映了这类书的持续流行。375年，禁令不仅限制了占卜和预言，还引入了文献《庄子》和《》。这一禁令是由一个非汉族人实施的，他试图将儒家思想合法化，作为他的正统思想。651年颁布的《唐律》也有相关规定:“凡玄物、天文、书籍、占卜书、兵书、七岁历、太乙、雷公式，不得私入，违者只判两年。”
皇权试图控制私人历法的生产和传播，但实际上这些文字大量存在。835年，西南(今四川省)一人上书皇帝:“建南川、淮南道印于市，且每年司天台未发新历，其印历遍天下，故有敬道。”
当时唐朝马上颁布，地方私自印制，举办历法。从那以后一直到1900，都没有发现私印的历日。这些日历虽然经常有人看，但也只能流行很短的时间。它们的有效期只有一年。随着新年的到来，旧日历将会过时，可能会被丢弃或重新使用，例如用作鞋垫、修补，或用作“卫生纸”。但是1900子午隧道的发现改变了这一点。位于中国西北的是丝绸之路上的一个城镇，距离唐朝的首都有几千英里。在洞穴中发现的数万份文献中，大部分是经典，包括地方书籍、死亡的私人和废弃的一般文献。还有世俗生活的残余，包括这里讨论的一些手稿和印刷日历。很多手稿都是本地的。从它们和其他文献中，我们可以更多地了解当地的占星生活。这或许可以解释为什么这个日历日出在这里，并且一直保存至今。
来自首都长安的印刷日历。大英图书馆Or.8210/P.12
然而，几乎可以肯定的是，这个板块的印刷日历日期并没有被用作画笔。目前还有另外三块日历碎片，其中一块暂定为公元9世纪后期，左边写着一栏大字“商都东城大道家印”。从762年开始，“上都”就被用来指代长安。东城毗邻长安的官府和富人居住区，而来自丝绸之路的商贾则集中在西城，那里有许多场馆、宾馆、饭店和餐馆。这种历法是在这种文字的制作者的眼皮底下印刷和出售的，也可能卖给这些人及其家人和奴隶。然后，印上出版者的名字，表明他们不会受到惩罚。原因不难识别，那就是兴趣。公元936年，秦始皇命令秦编辑出版历法，并公之于众。这无疑是企图控制日历的内容，也是增加财政收入的手段。
私人印刷商和购买者应该承担一定的风险，但是反复强调的规定(953，958，1071，1080，1202)和碎片存在的事实说明风险影响不大，印刷商继续生产禁止性文字是显而易见的。除了这片已知的都城长安，作为这一时期的主要资料，其有限的证据支持了西南地区存在印刷业的观点。另一份断片历可追溯到882年，有“建南剑川成都府樊尚家族历”的字样。从一开始，人们除了走东西贸易路线，还经常走南北路线，最后可以到达四川，也就是今天。第三个片段尚不清楚，但其内容和结构与本章讨论的日历相似，可追溯到834年。
四川印刷历日。大英图书馆Or.8210/P.10
很多人可能不知道，这些文字是被禁止的，尤其是唐朝边疆的文字。自8世纪以来，唐朝对这一地区的控制时断时续，十分薄弱。这个时候唐朝有安史之乱，要撤边，于是吐蕃在786年占领了这个地区。吐蕃一直呆到848年。虽然驱逐吐蕃的家族自称忠于唐朝，但他们与首都和朝廷仍有偶尔的联系。在11世纪中期成为西夏国的一部分之前，受到的影响越来越大。当然，这并不意味着大多数购买和使用日历和日历系统的人将日历视为一种新的工具或怀着相关的意图使用它们。对于大部分时期的大部分人来说，历法只是用来辅助日常生活的，它能给人们提供从正规权威那里或无法得到的答案。
虽然大部分的历日都是书写的，但我们不能认为它只被一小部分完全识字的精英所使用。中国习惯使用文字，文字是日常生活的一部分，即使是文盲半文盲。瓦莱丽·汉森(Valerie Hansen)解释了合同是如何被广泛使用的，即双方会用或其他数字来签名。这些人是一个庞大的“功能性读写”群体的一部分。他们可能不会写字，但也在日常生活中使用文字，从而“用文字创造了一个网络”。在合同中，文字不仅用来表达权威。用约翰·莫兰德的话说，文本是用来“体现权威、反抗权威的，也可以用来在日常生活中创造意义、建构习惯”。书面文字也有独立于其字面意义的力量和意义。准字和和声是有潜在私用的表达。契约等文本的使用将使用者与上面的世界连接起来，而这类文本的使用又将他们与下面的世界，也就是精神和上帝的世界连接起来。“书写动作本身”已经成为一种仪式性的活动。
认为科学和科学有区别也是一种误导。这个日历日是天文学和占星术的区别。但这并不意味着这两者在中国几乎一样。士大夫阶层公开反对，但正如薛爱华所说:“对于大多数早期中国人，甚至对于大多数观察天象的权威机构来说，天文学还没有从占星术中分离出来...当然，有人对此表示怀疑，但大多数人，甚至是受过良好教育的人，仍然相信木星的出现预示着灾难的来临。”在洞穴中发现的另一卷文献揭示了中国天文观测的精确性和占星术的更广泛范围。这卷文献现在在大英图书馆，包括两份文献，最后还有一张奇怪的电神素描。一种文献是根据云气的形状占卜，即云气占卜。基于中国人，它认为没有什么是超自然的，一切都是自然秩序的一部分，我们可以通过其他形式表达的自然秩序来预测重大事件(占星术中也存在同样的理论)。预测的内容可能与家庭有关，例如:
凡怒如狼虎腾跃卧虎之人，皆离将军之子，封公爵，三年之内。
或者
吕不韦云，在它靠近原始土丘的地方，充满了气体，它直直地升向天空。黄者，气也足；那些绿的，红的，白的，黑的都有灾难。臣说，凡本县市出公侯，色青，病大；白色，有军人；黑人，城市里有小偷。
上述文献中的李(602-670)认为这些预言是建立在观察的基础上的，也是被观察所证实的。没有自己的观察和验证，他没有谈到云气的形状。此外，李还参考了等人的观察，但他坚持认为，对于所有的记录，“我都检验过，所以我记录了。”。我没考过，也不敢准备这个卷。"
时间角度图。大英图书馆Or.8210/S.3326(部分)
本卷第二篇文献也是基于观察，两篇文献很可能是同一个人写的。完整呈现了从中国观测到的天空，包括1339颗恒星和257颗恒星，描绘了一系列的全天星图。其中，12时间角度图采用伪柱面投影，1环极星图采用方位角投影。伪圆柱投影法接近于九个世纪后荷兰制图员杰拉杜斯·麦卡托(1512-1594)发明的“墨卡托投影”，这种投影法一直被用于绘制全球地图。这些星图非常重要，不仅是所有文明中最早的手绘星图，而且精度很高。这部分和云气的形状一样，也参考了中国三位古典天文学家石神、甘德、吴显的著作，他们是早期的天空观测者，创作了描述恒星的工具书。三位天文学家判断的恒星用不同的颜色(红、黑、白/)标注，名字写在旁边。
极地地图。大英图书馆Or.8210/S.3326(部分)
虽然今天我们认为第二篇文献是科学的，云气占卜的文字属于范围，但第二篇文献在当时也是占卜的工具，别人会认为这两篇文献属于同一类型。除了赤道带，其余天空被划分为大量的星官，星官的名字大多与中国的实际物和人有关。自古典天文学家时代起，这些名字就被用于占星术。三位早期天文学家的占星术成就传遍了整个汉代，后来被三国时期吴国天文学家陈卓整合。为了占星术，保留了将每个星座(或占星家)分成不同流派的传统。每个时间角度图左侧的字符描述了中国年的12个月，并给出了相关的占星预测。比如“从女八度到危险的十五度，陈愉在子，这就是玄机。”玄哲，黑色，北方的颜色；担心的人会消费。十一月，阳气升降，万物死亡，无生，天地空，故称玄表。齐之师也。“这并不妨碍这份文件具有科学价值。Jean-Marc Bonnet-Bidaud、Francoise Praderie和我认为“这些文献主要用于占星术，但科学度数表明它们是基于天文观测并尽可能追求准确性的”。
就像古希腊的很多故事都和星座有关一样，中国古代的星官也有很多故事要讲。许多故事广为人知，有些已经成为节日的核心。所以，普通人虽然没有经过科学训练，但很多人还是能辨认出天上的一些星星。
像我们印刷的日历一样，星图也有潜力。都是被控制的，天文知识的控制很可能比历法上的控制更成功，但是840年的颁布说明这种控制是有漏洞的。彗星之前出现过几次，包括哈雷彗星。从事天文工作的人和他们的下属军官都被要求保守秘密，不得向任何人提起，包括其他人员。虽然日历是未经许可的文件，但我们可以合理地假设它是为任何愿意购买它的人准备的。关于星图还有很多谜题。
前大英图书馆项目总监、现东安格利亚大学教授苏珊·怀特菲尔德，过去30年致力于丝绸之路的历史、艺术、材料和文化的研究，著有《丝绸之路上的生活》、《奥勒尔·斯坦在丝绸之路上》等著作。本文摘自《十大古物中的丝绸之路文明史》，由后浪出版公司出版。
以上与日历的含义有关，是关于历史的分享。看了吉凶的含义，希望这对大家有帮助！