我想要关于窦娥冤案的最详细的信息。
[编辑此段]元曲剧目
《窦娥原》是关汉卿写的。写窦娥被流氓诬陷，被政府错判的故事。全剧六折，一个楔子。故事情节是这样的:窦是滁州的一个贫苦儒生，没钱进京赶考，只好把小女儿卖给蔡家做童养媳。窦娥的丈夫婚后去世，婆媳相依为命。蔡婆出门讨债，遇到流氓张吕二父子，被他们恐吓。张驴试图占领，但当她不服从时，她试图毒死蔡婆来勒索，不料却误杀了她的父亲。张毛驴诬告杀人，官府拷打她的婆婆和媳妇。窦娥被判斩首，以避免蔡婆承认杀人。窦娥行刑时指天发誓，死后血洒白绢，六月下雪，三年干旱，为的就是洗清自己的冤屈。后来真的实现了。三年后，窦被任命为驻滁州的廉使，看到了的鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥平反，“窦娥元”的全称是“窦娥元”，这部剧现存的版本有:《古今名杂剧》、《元曲选》、《涓江集》、《元杂剧两种》、《元杂剧全集》等。
《窦娥元》是关汉卿的代表作，也是中国古代悲剧的代表作。其故事源于《列女传》中的“东海孝妻”。而关汉卿却不囿于这个传统故事，歌颂大众为东海孝顺妻子平反冤狱的美德；而是牢牢把握了当时的社会现实。通过这个故事，我们真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极其黑暗、残酷、混乱的悲惨时代，表现了中国人民不屈不挠的战斗精神和对独立生存的强烈要求。它成功地塑造了窦娥这一悲剧英雄形象，使其成为元代受压迫、受剥削、受伤害的女性的代表，成为元代社会底层善良、坚强、叛逆女性的典型。
全剧《窦娥元》是一个四折的楔子，文本选择的第三折是全剧矛盾冲突的高潮。它描写了窦娥被押赴刑场处死的悲惨场景，揭露了元代吏治的腐败和残酷，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥善良的心灵和反抗精神。
在艺术上，作品体现了现实主义和浪漫主义的融合。作品以丰富的想象力和大胆的夸张手法，设计出超现实的情节，展现了正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱恨情仇，反映了广大人民群众伸张正义、惩恶扬善的愿望。
关汉卿的戏曲语言通俗自然，朴实生动，富有个性。批评家用“本色”一词来概括它的特点。文中的歌词朴实真诚，凝练优美，朴实深刻。
[编辑本段]剧情介绍
窦，一个来自的学者，无力偿还蔡婆的高利贷，把她七岁的女儿作为童养媳来还债。窦娥长大后，嫁给了蔡婆的儿子，婚后两年，蔡婆病死了。后来蔡婆向赛禄大夫要债，赛禄大夫骗她到郊外杀人，被无赖张吕二父子抓住。赛禄大夫惊魂未定地离开后，张驴儿父子强迫蔡婆和窦娥招其父子收养，遭到窦娥的坚决抵制，为了和成亲，张驴儿试图毒死蔡婆。蔡婆生病了，想吃羊肚汤。张把毒驴倒进了羊肚汤里。蔡婆给张驴的老子催吐，毒死了他老子。张吕二以“毒杀岳父”为名状告政府，贪官耿涛迫害并斩首窦娥..后来，窦考上了进士，又到官府去拜访，拜访了的官员。窦娥的鬼魂向她的父亲抱怨，窦发现了事实，并为报仇。舞台上的“剪蛾子”往往会有折扣。
关于元杂剧
元杂剧是中国传统戏曲的一种形式，用北方歌曲演唱。晋末元初发源于中国北方。它是在金元的基础上，受朱功调的影响而发展起来的。
元杂剧作为一种新的完整的戏剧形式，有其自身的特点和严密的体系，形成了唱腔、白话、舞蹈等传统戏曲艺术形式的有机结合，产生了诗体与散文相结合、结构完整的文学剧本。
[编辑本段]作者简介
关汉卿，本名翟佐，金末元初大都(今北京)人。他是元杂剧的代表作家。与郑光祖、白朴、马致远并称“元曲四大家”，位列“元曲四大家”之首。生卒年不详。他一生“不屑为官”([元]朱敬《青楼集序》)，生活在底层民众之中。他是当时杂剧领域的领军人物，与当时的许多戏曲作家和杂剧演员有着密切的联系。元末熊自伟对金枝的分析说，他“天生风流倜傥，学识渊博，风趣聪慧，一时之冠”；明朝时，臧金叔说他“鞠躬练排场，面上涂黑粉。我认为我的家庭生活，我主张卓越而不离开。”明初贾的《鬼录书》称其为“驾梨园之长、总编辑、杂剧剧团团长”，可见其艺术才华之多。他是一个熟悉舞台艺术的戏剧家，他既是编剧又是演员。关汉卿在《路楠一枝花，不伏老》中形容自己“精通五音六律”，“还会背诗，会封毛笔，会弹丝竹，会品竹。还会唱鹧鸪，手舞足蹈，吊儿郎当，玩蹴鞠，去下五子棋”，“我是一颗不能蒸，不能煮，不能打，不能炸，不能爆的铜豌豆”，可见他的才华，人生，人格。杂剧有60多种，现存18种，其中有几种是否为关汉卿所作尚有争议。他创作了十多套套曲和五十多首诗歌。他的戏曲作品题材广泛，大多揭露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难和挣扎。人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言简练，对元杂剧及以后戏曲的发展影响很大。
关汉卿的作品主要有《窦娥元》、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》等。其中袁被称为中国十大悲剧之一。关汉卿一生创作的杂剧有60多种。他是中国戏剧的奠基人，超过了英国戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。1838年，英文版元在海外流传。1958年，世维会将关汉卿和达芬奇列为世界文化名人。关汉卿的戏剧语言堪称“同类之首”。
[编辑此段]主要歌词
(唱黄儿三班)突然，我听到窦娥担心地紧锁双眉，想起了老妇人的悲伤。我看出她生气了，有什么难以启齿的话。她做了什么不让我妈给我打电话？.....我哭一声，妈妈，我叫一声，阿姨，别以为窦娥白白受了委屈，家里的钱都花光了，怎么会有闲钱献上呢？希望妈妈对你好，对你好，对你好。
(唱黄儿柔板)在我发言之前，我想到了过去，所以请允许我表达我的心声。我真的很恨张毛驴的昧良心，她买了个羊肚去杀婆婆。认为伤害者会造成伤害是徒劳的。他妈吃羊肚篮的时候心都碎了。狗奸碱，男人无言以对。他把我老婆告上了法庭。不坦白真的很难，梭棒混棒也很残忍，所以我替婆婆认罪。
(唱黄儿导游)一口米饭差点把我噎死。(唱完)感谢上帝给了我再次见到母亲的礼物。你不用松口气，老女人。我媳妇突然去世了。云阳:上课永远不能开心，永远不能和婆婆一起熬药煲汤。心里对父母的思念真的很难割舍，除非是天大的梦想，否则都得满足。
(与黄儿·柔板合唱)似乎上帝不区分愚人和圣人，因为他被宪法无缘无故地惩罚了。为什么好端端的一家人会遭到这种祸害？为什么作恶的人会延长寿命？祭坛上，所有人都泪流满面，说我死的好可怜！衣开亲友严难得相见，重时炮响尸。
(唱黄儿三班)我听到会场外面有声音在喊，说窦娥委屈可怜！虽然天地无处求情，但我还是要向苍万诉苦:...这个官司不为人知，贪官害得我受了委屈；如果灵不应该在我死后出现，我怎么能看出我此时在生气呢？我不要半颗赤血红尘飞溅，白练间洒血；环顾旗杆，人人可见，也是在六月雪满之前；这滁州就叫三年大旱，这才知道自己有一种莫名的委屈！
关汉卿《窦娥苑》第三折选登。
[巩峥？正善】无故违反王法，不用提防被罚，声嘶力竭地动山摇！转眼之间，游魂先去了罗森厅，那么为什么不抱怨天地呢？
【滚绣球】早晚有日月挂，鬼神握生死权。天地之大，唯清者与浊者可辨，而盗足与颜元又怎能混为一谈？行善的人在贫困中会活得更短，而作恶的人在富裕中会活得更长。天地也是，犯了怕欺负，结果却是这么顺理成章。土地，你是什么，不分好坏？上帝啊，你聪明和愚蠢都是错的！唉，只掉了两滴眼泪。
[编辑本段]写作特点
想象和夸张的艺术手法。
作品运用丰富的想象力和大胆的夸张手法，设计了三个誓言的超现实情节，展现了正义斗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱恨情仇，反映了人民群众伸张正义、惩恶扬善的愿望。这是全书乃至全剧在刻画英雄形象方面最重要的部分。是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更加浓郁，人物形象更加突出，故事更加生动，主题更加深刻。充满了浓郁的生活气息和诡异的浪漫，具有震撼人心的艺术力量。
[编辑本段]难点
窦娥被一个昏庸的官员判处死刑。为什么她在《滚绣球》这首歌里控诉天地鬼神，最后却许下三个奇怪的愿望以示委屈？
在封建社会，人们不仅在人身权利和政治经济上受到压迫，在思想上也受到毒害。按照当时的观念，天地鬼神明察人间是非，主持人间正义。封建官员出于无知，往往以蓝天作为自己的条件。窦娥起初也受到神权政治的影响，认为“青田大师”可以主持正义，惩恶扬善。在残酷的现实面前，她醒悟了，看清了“衙门自古向南开，无可厚非”的社会真相。在《滚绣球》这首歌里，她猛烈地控诉天地之神灵混淆是非，导致恶人横行，为善不义。窦娥对神权政治的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈指责和根本否定。她的激愤之词，如熔岩决堤，山洪决堤，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也反映了当时广大人民群众的反抗精神。
至于窦娥死前的三个誓言，则是作家世界观矛盾的反映。一方面，关汉卿关心人的感受，洞察现实。他通过窦娥对天地的控诉和三愿的履行，表现了对封建官吏的痛恨和对被压迫人民的同情，反映了人民对封建统治的痛恨和要求改变现实的时代精神。另一方面，作者毕竟是封建时代的剧作家。虽然他关心人民的疾苦，但他不能意识到人民自己的力量。他虽然痛恨封建统治，但又找不到改变现实的办法，最后还是动了天理来摆平问题，这也反映了作家的阶级局限性和历史局限性。当然，上帝被窦娥感动了，这也表明窦娥是被深深地冤枉和憎恨的。
[编辑此段]阅读欣赏
第一部分:
通过官员和其他人的行为，开篇描述了刑场的阴郁和寒冷的气氛。窦娥在这种气氛中扮演了一个囚犯。一上台，窦娥就唱了两首歌:[正确]和[滚绣球]。窦娥首先陈述了自己的冤案，表明自己是无辜的，被判了死刑。这种不公是惊天动地的。临死前，他把控诉的对象指向了天地。窦娥控诉天地一剧，一篇很有思想性和艺术性的好文章，流传千古。我们来看看这句歌词:“早晚有日月挂，鬼神握生死权。”一句话就是现实世界有其固有的统治秩序，人的命运是按照天地的秩序来的。下一句，一句“天地！”一声叹息包含了窦娥的无限感情。有愤怒，有委屈，有抱怨，有挣扎，有指责，有期待。接下来的一句话，“只有在一起”和“我该如何生活”，两个带有强烈修辞语气的词，表达了窦娥对天地的强烈追问。天地作为主宰一切，维护现实世界秩序的最高统治者，理应让社会清明公正，但是非不分。“行善的人受贫穷之苦，寿命较短，作恶的人享幸福长寿。”用非常肯定的语气直接指出现实中的不公平现象:坏人赢了野心，好人受欺负。现实世界中的这种不公平与天地之间应该存在的公理形成了鲜明的对比，这不禁让人对主宰一切的世界产生了怀疑。“天地也！我怕被欺负，但我以前也是这样推船的！”这句话是对前面几句话的概括总结，指出天地并不像人们所期望或相信的那样，维持着现实的公平与合理。相反，他们和社会上邪恶残忍的坏人一样，帮助别人，为别人作恶，伤害善良弱小的普通人。这一指责推翻了天地在人们心目中崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地进行了深刻的批判。然后，愤怒达到了顶点，是对天地直接而有力的指责和声讨。“也是，你不管好歹是什么地，天也，你是错智愚！这不仅是要推翻天地在人们心中的地位，也是要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆批判，在天道至上的古代社会是不多见的。中国古代人特别重视“天”，因为他们以农业为生。皇帝是现实世界的最高统治者，被认为是听命于天庭，而不是天庭行使主权。故称“天子”。窦娥的这段歌词直接把自己不平的原因归结于天道，直指封建统治者赖以生存的精神支柱。它既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统封建专制制度的否定。有强烈的民主精神。这种想法也是关汉卿借窦娥之口表达自己的愤怒。最后一句“嘿，只掉了两滴眼泪。“是愤怒的指责达到极致后的转折，是无法改变命运的悲凉无奈的叹息。
这段话具有极高的艺术感染力，因为它用精辟的、非常笼统的语言表达了人们对社会不平等现象由来已久的强烈愤慨。表达了普通人维护社会正义、惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎都是口语，既贴近普通人的语言，又自然流畅，气势十足，具有很强的艺术感染力。所以流传了千年。
在去刑场的路上，窦娥向刽子手提了一个小小的请求，要他走过后街，因为她怕婆婆看到了会难过。这个小细节显示了窦娥的善良和细心。当蔡婆婆将张吕二父子带回家中，劝说同意张吕二父子的结婚要求时，窦娥宁不肯让步，并批评蔡婆婆的软弱和行为。窦娥被张吕二陷害，被贪官耿涛不分青红皂白地质疑为死罪。她遭受了残酷的折磨，并且拒绝承认。在贪官欲折磨蔡婆婆时，照顾婆婆晚年，经不起折磨，于是供认了贪官要她承认的药杀公公的罪行(这在重视礼教的封建社会是滔天大罪)。在去刑场的路上，窦娥还在担心婆婆，怕她看到自己被惩罚会难过，受不了打击。这个细节虽小，却充分体现了窦娥的善良和孝顺。也是对造成冤案的贪官的强烈讽刺。这么孝顺的媳妇，死了还担心婆婆，怎么会犯下药杀公公的大罪？但是，一个贪官的对错，是说不清楚的。连这么简单的案例都无法理解。在一片混乱中，善良的人们被刑讯逼供判处死刑。于是漠视人命的狗官在下面的文章里得到了推广，可见社会有多黑暗。
第二部分:
在刑场挥别一幕，是表现窦娥性格和本剧悲剧因素不可或缺的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了真相和他的冤屈。最后，向蔡的婆婆提出了一个请求，希望她婆婆能在她死后到她的墓前祭拜。这段哭哭啼啼、哀怨哀怨的话与之前愤怒的指责形成了鲜明的对比，这也是窦娥性格的又一体现。这也是窦娥现实生活和人格的真实写照。它表明在日常生活中，窦娥只是一个勤劳善良的普通劳动妇女，有着孤独的命运，没有过分的要求。她忍受了命运最艰难的打击，从小失去母亲，七岁与父亲分离，成为蔡婆婆家的童养媳。结婚两年，丈夫又去世了。面对各种命运的打击，窦娥都忍了，她只希望和婆婆住在一起，过安稳的生活。但现实就是这么黑暗，即便如此，也很难达到生活的最低要求，最后落得个无辜受罚的下场。窦娥的要求体现了作为一个普通人最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情和对社会黑暗的愤怒。最后，窦娥说服了婆婆，说她“没时间也没运气”，才落得“不明不白，不义”的下场这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥没有怨恨。因为她的委屈完全是人为的，因为社会的黑暗，因为官员的腐败，因为黑恶势力的猖獗。窦娥自己也意识到了这一点，所以她在被处死时许了三个愿。
第三部分:
关汉卿从“东海孝”的传说中得到了灵感，从而诞生了它。他用浪漫主义的方法概括了丰富的现实社会内容，大胆而巧妙地构思了三个誓言。这三个誓言由小到大，由弱到强，一步步提升，营造出浓厚的悲剧氛围。
窦娥是无辜的，深受冤枉。她不愿屈服于现实的压迫。她坚信自己的死会“惊天动地”，会在地球上以奇迹般的方式展现出来。第一桩，“鲜血徒然飞舞”，就这样，窦娥向世人展示了她的清白。在歌词中，窦娥提到了两个典故:洪雁·毕华和王迪·胡安。说明她死得和长虹一样冤枉，和王迪一样惨。第二堆，《六月雪》，如果说第一堆是通过自己的奇迹来表现她的不公，那么第二堆就是通过非常规的自然现象来证明社会不公和人为制造的黑暗。“邹炎六月飞霜”的冤狱故事，表现了窦娥在人间冤狱的遭遇。第三桩，干旱三年。引用《东海孝经》的故事，矛头更直接对准昏昏沉沉的政府。“这都是因为官员无意修法，让百姓无言以对。”窦娥希望通过第三次宣誓，她能直接惩罚残酷昏昏沉沉的政府，她也希望有一天她的冤屈能像“东海贤妻”一样得到平反。三个誓言，从时间延续来看，一个比一个长；就空间而言，一堆比一堆大。三次宣誓的过程也是窦娥反抗精神依次上升的过程，也是她抗争的过程更加清晰。行刑开始前，第二次宣誓出现了苗头，这进一步表明窦娥的不平之感是惊天动地的，社会的黑暗已经激起了天怒。三个誓言的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死了，但她留下了一个勤劳、善良、坚强不屈、充满反抗精神的感人形象。也为世人留下了一首以死对抗黑暗社会的悲歌。
从该剧看元代社会状况:
1.高利
2.流氓和恶霸猖獗
3.官员收受贿赂，枉法裁判
4.下层知识分子穷困潦倒。
5.被压迫的妇女得不到生命安全和财产保护。
6.人们的愤怒和怨恨成为时代的情绪。
第三折绣球赏析
1.对于窦娥来说，把她的愤怒转向天堂和地球是一种正常的情绪反应。
2.天地指的是封建秩序，而窦娥实际上骂的是当时的封建秩序。
3.它具有鲜明的社会批判性质，体现了作者的思想高度。
4.窦娥无法摆脱对天地鬼神的信任和依赖，也相信自己的委屈一定会感动世界。
这也是窦娥命运的悲哀之处，体现了封建社会普通人除了天地之外别无追索权的现象。
《窦娥冤狱》中屈词的特色
1.抒情性强，反复渲染人物感情。
2.简单自然，很契合人物的处境和性格。
戏剧悲剧效果的来源。
1.窦娥的不幸命运
2.窦娥美丽的品质和她被冤枉斩首的对比。
3.窦娥强烈的战斗精神
通过一些细节描写，作者再次丰富了窦娥善良的性格。
1)在去刑场的路上，窦娥戴着锁和枷，行动困难，两边围观的人又把她推来推去，让她行动非常困难。然而，她要求刽子手绕道而行，害怕被她在钱洁的婆婆看到。这个细节生动地展示了窦娥对亲人的理解。她知道婆婆年老体弱，可能承受不了这一幕的刺激。
2)见到婆婆后，窦娥交代了后事:窦娥孤身一人，没有亲人，只有一个父亲，失联13年。唯一的亲人是婆婆，她怕婆婆不答应她的要求，还补充了一句“是为了你死去的孩子。”一段描写细致地描绘了窦娥孤独而悲惨的内心世界。
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