穿过群山，穿过大地，黄金答案是120分
七十二龙过山，六十龙穿地一百二十分；
1，七十二龙过山:
什么是穿山越岭？过山就是用工作线测量第一条龙的最高点进入二十四山的双山的哪一组，然后确定双山之后就可以看出第一条龙是宝石还是火坑了。七十二龙是什么？七十二龙对应疆域。境内十二地支各有一组五龙，十二地支为六十龙，四维八支各占一个空间，称为十二空龙。六十龙加十二空龙为七十二龙。每个易龙占五度，* * * 360度，主要用来确定穴位是在珠宝线上还是火坑线上。72条过山龙中，只有庚、丙、丁、辛是宝石，其余都是火坑。
2、穿越地面的六十条龙:
对应十二个月，一个月对应五龙，一龙六度，一天一次，一* * *三百六十天。主要作用是通过选择日期将第一条龙的宝石气引入洞中，称为引龙气入地。需要在七十二龙过山的同一个十天周期内，通过地球找出六十龙，从而确定埋葬的月份。在操作中，六十条龙与天空板对齐。阴宅在三月等二十四节气中以气为主，只有进入谷雨才能真正进入三月，指南针上有标注。
3、一百二十美分:
就是把每座山分成五格，每格三度。这个楼层没有什么神秘的，就是站着的时候，竖线一定要压在庚、丙、丁、辛上。在罗盘上，庚、丙为一组，丁、辛为一组，八宫二十四山有子、桂、阴、甲、陈、荀、武、丁、申、庚、徐、干十二山。在和辛群中有十二座山:丑、艮、毛、乙、巳、丙、卫、坤、酉、辛、海、任。比如仙人命丑，神山正途。在罗盘上，与地阴对应的120个点是C和G，C上的垂直线是C还是G？这是由永生(死者出生年份)的殷娜五行和地支的殷娜代所决定的。
将金枝金枝分为五行，生出永生五行，是吉祥的。可用。
仙命，五行，克金，支，五行，吉。可用。
仙命，五行，五行，吉。可用。
分金养五行，神仙住五行，凶。不可用。
仙命五行，金枝五行，凶。不可用。
仙命丑，殷娜五行海中金，枝中有丙寅、庚寅，丙寅殷娜五行炉中火，庚寅殷娜五行松柏。五行对比，竖线只能压在庚上，问题就解决了。
画
三颗或二十八颗星:
二十八星，把值班星转到直立位置。主要用于选择日子。
东方七旅社:角木存义、康金龙、氐土貉、方日兔、心悦狐狸、尾火虎、吉水豹。
北方七夜:斗蟹、黄牛、金牛、母土蝠、虚日鼠、凶险月燕、房火猪、壁水蝎。
《西部七夜》:魁木狼、楼金狗、肚子野鸡、鸡、毕、枪火猴和。
南方七夜:井木犴、鬼金羊、六图獐牙菜、星日马、张越鹿、翼火蛇、地龙。二十八宿中有七宿凶，经营鬼屋一定要避开。七凶星是角、康、牛、魁、楼、鬼、星。阴宅风水中最高级的日期选择是六十龙二十八星的组合。
第四，开场魔咒
在开光仪式上定方位的时候也要念咒(有些门派注意这个仅供参考):阳宅开光仪式咒:阳宅开光仪式咒:九大行星在天旋地转，阴阳合相以示自尊，五行各司其职，趋吉避凶，降全周。(读三遍)
阴宅开光咒:阴宅开光咒:天有三奇，地有六器，精灵奇，故符节尸，黄沙宋卡，瓦砾坟基，黄芳百步，随针见之。
五、罗厚日，罗厚日当杀师。
开罗的盘子也应该是精致的。相传有些日子不宜开罗盘。如果利用这几天开罗盘，会让风水师遭受灾难。是否如此，我们有权利记录下来，了解更多的民间知识，丰富文化内涵。
年月日定的日期叫罗侯日，日定的时间叫杀师时。
罗后是星座名称，是11星之一。它与太阳、月亮、五星运行方向相反，所以在星象学上被称为“食神”。
罗侯年:罗侯年:
子年为贵由日，丑年为甲戌日，岁年为丁亥日，岁年为甲子日，岁年为丑日，岁年为甲寅日，岁年为丁卯日。
在陈佳年之前，申年一直在初三，在吴佳的酉年，在丁伟的驻防年，在沈嘉的海年。
次郎·侯里:
正月初一，初二，三月丑日，四月阴日，五月太祖日，六月辰日。
7月4日，8月中午，9月30日，6月5438+10月，6月165438+10月，6月65438+2月。
杀老师的时候:杀老师的时候:
丑日在中午，丑日在中午，丑日在中午，丑日在中午，丑日在中午，丑日在中午，丑日在中午，丑日在中午。
午前，申日防丑时，午时，午时，午时，午时，午时，黎明时。
一、唐明(穴)的选址
找宅基地或者墓地，第一件事就是选址，分点。如何进行？洞场用指南针，洞场用指南针最合适。使用光盘前，请检查指南针是否准确。检查方法是旋转罗盘内盘，用外盘任意一条十字线，一端对准北虚宿与危宿的分界线，另一端对准南张宿三度。检查天池红线是否与外盘南北交叉线重合。如果没有，移动罗盘使海底红线与十字线重合，然后固定罗盘。查看水口，设置洞场，双手使用罗盘，以基本水平和罗盘的灵敏度为度，将罗盘十字准线对准与洞场同高的出水流线交点，然后转动内盘，使罗盘与天池海底红线重合。这时候可以观察十字丝在罗盘缝针(天花板盘)里是什么宫，也就是要观察的水口的宫。
在罗盘天盘中，双山和长生十二宫分为四大出水点，即四大局、金局、水局、木局、火局。各水口有三宫，即金局水口。墓宫丑。觉宫根音。胎宫，嘉茂。木菊水口；墓宫陈一，觉宫荀集，胎宫丙午。只有当地的出水口；墓宫舒心，绝宫沈坤，胎宫耿佑。消防局喷嘴；墓宫是舒心，宫里绝对是干的，而胎儿宫不是孩子。
如果查看水口时十字准星指示的房屋是艮或寅，那么我们就知道它是金局水口的唯一房屋。转身，用罗盘十字丝对准第一条龙的顶点，也就是第一条龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使罗盘与天池海底红线相吻合，然后在现场观察十字丝所指的72条龙是什么。如果他们是陈赓、辛集、吴佳、仪威、任申和贵由，那么你就会知道第一条龙是72条龙中的金龙。这样水口属金，首龙属金，就是一个金卦。不用占卜，在墓地找穴位就完成了。
如果视野中的第一条龙不是金龙，就要把洞场移到七十二龙金龙的洞场，用罗盘确定是金龙，再观察是否有脉线贯穿洞场。如果有脉线贯穿洞场，那么墓地取穴工作就完成了。否则需要再次移动位置，直到合格。
其他水务局，木材局，消防局都是这样。
二、证穴的起源和发展
起源与发展综合症，或称神龙，或称龙歌。龙歌的目的是考察始祖龙的位置是否昌盛，始祖龙是否充满活力，以及每一条龙从始祖到始祖的更替。
祖山是指洞场内以龙水为起源的最高或多分枝的山。
祖山方向，繁华的一面叫繁华龙，其他方向都是没落龙。
金龙屏山应该来自东南或者西南。水龙祖山应该来自西南或者西北。
龙牧祖山应该是西北或东北人。火龙祖山应该来自东北和东南。
语境很复杂，大致可以分为以下几类。
1，五气一口气到头，也就是火、水、金木、土五气一口气到头(入头)。如金龙，金龙，金龙一开始还是金龙。木龙，木龙，进入京城就是木龙。
2、五艘气驳依次驶向总公司。比如金龙、水龙、木龙、火龙、土龙、金龙、水龙。
3、四艘气驳依次驶向总公司。金生水，水生木，木火与金生水，水生木...，或火生土，土生金，金生水...都是按顺序四齐。
4、三气序列到游戏结束。水为金生，水生木，金生，水生木。都是三合一的。
5、两艘气驳依次驶向总公司。水换黄金，水换黄金，水换黄金，水换黄金。都是按顺序的。
6.把杂气驳切换到总公司。五行没有一定的顺序，是对三气以上线条的乱驳。为金，水，金，土，木，火，金，木。没有一定的顺序，不管是五行中的三气、四气、五气。还有很多其他的反驳形式，但是第一节必须和水口一样，才能叫做联合博弈。在各种反驳形式中，一口气反驳的力度最大，顺序反驳次之。一口气反驳，必须和水口占卜一样，才能叫龙震洞。如果是金气汇，喷口不是金龙喷口而是其他木龙或火龙喷口，那就叫假穴。反过来就叫伪龙。当然，这是具体从理气方面来说的。
第三，走空气；骑气就是站直，坐在穴位上。
所谓占气，就是占气，这是地理要义，也就是郭璞的丧书要义。怒为土，为水，地理上称为龙水。就拿愤怒来说，就是乘龙气体和水蒸气。《葬书》讲的是龙，《清囊敖舆》也说龙属阳，水属阴，唯阴随阳，阳不随阴。所以，乘客的气主要是乘龙的气，水的气是次要的，也就是说，乘客的气是乘龙气，水蒸气也是附带的。“乙、丙、戊”，懂得上火，同时懂得帝王之气旺水。知道了皇帝骑火龙时的盛世精神，也明白了骑水时的长命百岁。因此，乘龙气是主要气源。
乘龙气体有两种乘法:
1.以七十二龙为龙坐穴，占齐之利。杨筠松和曾文帝就是这么做的，因为潘阳只有七十二条龙，没有别的龙。与此同时，清朗敖玉和田豫徐璟也谈到了七十二龙，而没有提到其他龙。在很多古墓中，尤其是宋代的古墓中，七十二龙坐于其穴中，很多都坐于龟甲穴中，因为七十二龙的五子、姬丑、庚寅、辛卯、Nonchen、贵姬、吴佳、一卫、沈冰、定友、五娥、姬海龙都是龟甲穴。杨筠松的《新地理》认为龟板穴太气，称为硬穴。遇龟甲，水改道入衰宫，坐于其他点。这就是杨筠松地理的古代方法和新方法的区别。同时，杨增的神社观和寺庙观是站在大空和小空上的，而新法门是站在龟甲点上的，这也是新旧法门的区别。
2.用60条龙穿地，72条龙坐尖，这是杨筠松地理学的新方法。头地龙的加入，据说是因为八树干和四维中间有一条空龙，会通向空龙。其次，不方便分配季节和气候，因为季节和气候是不间断的。其实这不是理由。杨筠松专门为龙歌创造了七十二条龙。曾的《清南奥语》和《杨舒在的接受》都论述了七十二龙，杨曾地理学的中心内容就在于七十二龙。七十二龙之怒源于先天十二气，八茎四维中间为十二气之交，八茎四维本身无气。因此，七十二岁龙空死一方面提醒了龙歌取气的注意点，另一方面说明了空死龙是十二气的起点和终点，气的起点和终点都不是元气，三七分金是取九六红之和的意思。所以，空之龙的产生是出于地理的需要，而不是无用。至于安排季节和气候的问题，右针下有二百四十个点，在二百四十个点以下安排季节和气候，比《六十龙》里安排季节和气候更细致准确。所以不需要通过地面加60龙。占气，坐穴就是占气。所谓龙占气，就是你坐的任何一点都占气。格丁来龙是甲子龙，所以要坐甲子龙，也就是坐甲子龙。如果你是丙子龙，你会坐在丙子穴，也就是利用丙子气。略而言之，甲子龙坐甲子穴，丙子龙坐丙子穴，称为龙歌骑气。
如果用地穿龙，要坐在地穿龙的洞穴里，利用地穿龙之气。要用山龙，要坐在山的山洞里，利用山的气。杨筠松的《新地理学》和其他地理学用龙穿地坐山观虎斗是一个很大的错误。周日360度来说，72条过山龙占5度，60条过地龙占6度，相差1度。所以，两人过山虎生气，并不一致。特别是缝中间的钉在蚯蚓中间，前针的钉在不愈合的开始，而山中七十二龙在不愈合，即山中七十二龙的钉是蚯蚓中的丙子龙或五子龙。如果头地葛莱龙是五子龙，那么仁山就应该按照龙的说法站在第三个方向。例如，船山乘龙气和五子气是子山中午的贾贵点。两者的山龙不搭。所以穿山龙的使用要以穿山龙为准，穿地龙的使用要以穿地龙为准，这也和缝衣针不一致。
杨的古地理是以七十二龙过山为基础的，七十二龙过山坐洞，就是洞里有什么龙，就坐在洞里占什么气。
第四，站着和坐着；在中国罗盘的表面上，方向和山是对称的，就是山是什么，就是方向是什么，比如嘉庚山的方向和耿佳山的方向。仁山在第三方向，丙山在第三方向。干山方向，干山方向。第二座山在正确的方向，第二座山在正确的方向。其实定什么方向，定什么山，这在日本叫开山定方向。就是山开了，方向就确立了，方向确立了，山就开了。在地理学的应用中，方向和山的含义是不同的。面向方向的叫垂直方向，面向山的也叫垂直方向，面向山的也叫垂直方向。
清阴阳地理是典型的方位导向。阴水站在阴的方向，阳水站在阳的方向。比如龟山丁的方向就是阳山阴的方向，艮山坤的方向就是阴山阳的方向。也是阳与阳，阴与阴的结合。但不一定是山。艮山与，即阴山与阳山，阳与阳。贾善耕和尤袤，也就是阳山和申银，也就是阳山和阴山，还有印相和印相。净化阴阳的方法号称利用生气，按水的垂直方向就是把水合起来，可以叫水蒸气，不能叫气。净化阴和杨灿也被称为乱阴阳法。在明代，车王-雍和双山的三位一体和五位一体的不朽方法，通过转动墓碑和移动大门，可以将邪恶转化为好运，这也是定向的。称杨公为大师并自称是杨公的真实传记是有问题的。山上是徐世炎的五行三合一长生法和周树的八所房子。虽以坐山为主，但山以八卦为主，可以说山以卦为主。.....杨筠松的新地理方法也谈到了山脉。但在五行散冲的情况下，必须改变方向，同时山也会随着方向改变，所以重在轻山的是地理。
杨增的《古地理》主要是以七十二龙过山为主线，也就是借势泄愤。坐什么点，带什么气，站什么方向，还要开什么山。比如龙歌是穿山甲金龙，所以他坐在穿山甲的穴位上，利用甲子气，站在人山的第三个方向和经络上。
龙歌为穿山丙子龙，故坐穿山丙子穴，乘丙子气，立于子山正午。
葛龙哥的龙是穿山的五子龙，所以坐在穿山的五子穴上取五子气，站在子山的午向(不兼)。
格龙格的是过山义和龙，所以坐在过山义和团点上取义和团精神，站在子山的午后。
格龙格的是一条穿山骑山的龙，站在山和子午线的方向。