你说“程门·雪梨”是什么意思？
单词解释过程:说程仪。成语性质褒义词成语用法正式；作为谓语。比喻尊师重道，真心求学。同义词是尊师重教，学而时习之，学而求实。
师洋是中立的，南方的剑会让人快乐。幼颖不同，可属②文，稍长，潜伏于师洋。
心(9)历史。熙宁九年，状元。当程颢和他的弟弟易在和冯谈论孔子和孟的绝学时，只有他和罗的人在当老师。当官不去，我以一个老师的礼遇来见你。(3)和应昌在一起很开心。回来一看，说:“我往南走。”四年前去世的时候，他听说了这件事，立了一个哭门，拿着一本书告诉了同学。到是，又见罗③程，时年四十岁。一日见H，我坐(4)，但与你站左(5)，不去(6)。如果我感觉H (7)，外面的雪会有一尺深。随着德行的日益重要，四面八方的人不远万里，谥号龟山先生。
给…作注解
1.选自宋代师洋传。2.属(zhǔ):写作。3.再见:拜访。4.坐着:打瞌睡。5.站立:恭敬地站在一边。6。走:离开。7.一绝:程颐已经醒了。高:大概吧。8.见9。要敬业，要有深度。
翻译
师洋，中性词，是一个剑客。年轻的时候，我聪明绝顶，擅长写文章。再大一点以后，专心学习经典和史书。宋希宁九年进士。当时，来自河南的程颢和他的弟弟程颐宰熙宁、元丰传授孔孟之学(即理学)。河南洛阳的学者都去拜他们为师，师洋被调去做官。他没去。在应昌拜程颢为师，师生相处融洽。当师洋回家时，程颢看着他说:“我的理论将传播到南方。”四年后，程浩去世。师洋听说后，在寝室为程颢办了追悼会，并用书信讣告同学。程颢死后，他去洛阳看望程颐。这时，师洋大约四十岁了。有一天，我去拜访程颐的时候，程颐正闭着眼睛坐着。师洋和他的同学尤左站在门外，没有离开。程颐醒来的时候，外面的雪已经有一尺多深了。师洋的德行和威望一天比一天高，四面八方的人都和他一起走了几千里。他叫龟山先生。
编辑这个故事的来源
成语“程门·雪梨”家喻户晓。它来源于宋代著名理学家师洋在乐县读书的故事。师洋从小就很聪明。四岁那年，他进村读书。七岁时，他就能写诗了，八岁时，他被称为神童。十五岁时学经史，九年西宁列秀才。他决心一生写一本书，并在许多地方讲课，很受欢迎。在国内，我一直在韩云寺和龟山书院学习和写作。有一年，师洋在去浏阳做县令的路上，为了深造，不厌其烦地绕道洛阳，向程颐取经。一天，师洋和他的同学尤左对某个问题有不同的看法。为了得到正确答案，他们去老师家求教。现在是隆冬，天寒地冻，还有厚厚的云层。他们的旅程进行到一半，北风呼啸，大雪纷飞，凛冽的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们裹紧衣服，匆匆赶路。来到程一家，正巧老公坐在火炉边打坐养神。师洋不敢打扰老师，所以他们恭敬地站在门外，等着王先生醒来。此时的远山如玉簇，树林如银妆，房屋也披上了白衣。师洋的脚冻僵了，冻得直发抖，但他仍然恭恭敬敬地站着。过了很久，程颐醒来，从窗口发现师洋站在雪地里。他浑身是雪，脚下的雪有一英尺多厚。他迅速起身，招呼他们进屋。后来，师洋领悟了程门·雪梨的真谛，东南学者称师洋为世界上的“程雪正宗”和“龟山先生”。从此，“程门·雪梨”的故事成了一个永远的尊师重教的美谈。
编辑这一段的意思
礼仪是自律和尊重他人的行为准则，是对他人表示尊重和理解的过程和手段。古人云:“不学礼仪，不可立。”文明礼仪不仅是个人素质和教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
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这个成语中的“程”，指的是孝感著名理学家程颐和“凤二程”中的弟弟。程颢(1032-1085)和程颐(1033-1107)都是北宋著名的哲学家、教育家。郝、易自幼在孝感(今孝南乡)东湖西北角的外婆家读书。《孝感县志》中说:“程子的读书台位于县城的东面。宋清时期，程二在此求学。”程子读书台，又称“凤凰台”，相传金木永和四年(348)，东港有一只凤凰，上面生了九个孩子，故名。程在孝感学习生活了十八年，平时伏案读书，故又名程泰。“它的楼叫夜月楼，窗户空空的，景色清朗，屋里没有密集的烟火，没有孩子鸡犬的吵闹。是真诚的，是开明的，Ilo学派也是以孝感为基础的。”十八岁以后，程颐游历伊洛，上国子监，师从周敦颐，著有《晏子学论》等书，逐渐建立了北宋著名的理学学派，形成了独特的理学，其学说受到众多闫硕著名儒学家的推崇。后来，孝感人为了纪念二程，在程子港建了二程庙，明末毁于一旦。清顺治十八年(1661)，孝感县的张卓石在东岳庙边上重修，形成了孝感八大名宿之一的“承泰夜月”。可惜建筑在1968被破坏了，今天只剩下遗址。程，指宋代理学家程颐。站在雪地里，就是徒弟站在雪地里，诚心求道。“站在雪中程颐面前”的原意是:站在它的前面。用来形容尊敬老师，诚心求教。这个成语出自宋代的《师洋传》。师洋和尤左去拜访当时著名的理学家程颐。程颐正在安息，和尤左恭敬地站在一旁，等了很久。程颐醒来，外面的雪有一尺深。后人把“程门·雪梨”作为尊师重道的榜样。“站在门口的雪”也可以说是“站在门口的雪”。程颐，真正的大叔，也叫一川先生。他和哥哥程颢都是北宋著名的理学家、教育家，被世人称为程二。他们来自一个官宦家庭。程颢兄是伯春，久居洛阳讲学。程颐30多年来一直在讲学，写书。程的思想各有侧重。程颢写了《质书》、《理解仁》等。，而程颐传世的是《易传》和晏子的《如何学》。由于两人在重大问题上意见一致，后人对他们的思想和言论没有进行细分，于是将他们的语录和著作合并成《二程全书》。现在河南嵩县的程村，是程程的故乡。村东仍有一块石碑，上书“圣旨”“二程故里”。村里还保留着一座二程庙。寺内有一个学堂和两个讲堂，“程门·雪梨”的故事就发生在这里。程颢、程颐在前人理学的基础上提出了一整套哲学思想。他们认为，世界的本源是“道”，万物皆源于“道”。国王要治理好国家，必须“顺道而行”，道德优先，法制兼顾。这些思想形成了自己的家族和体系。因为程程一生主要生活在洛阳，后人把这个思想体系称为他们创立的埃罗学派。后来，经过朱的倡导、研究和深化，程朱理学最终发展成为理学。师洋(1044—1130)，南涧市将乐县(今福建将乐)人。在宋仁宗出生四年，在宋高宗去世四年，享年87岁。可疑录生于祐四年，卒于绍兴五年，享年83岁。宋朝的历史传不下来是哪一年，但也是83年。这个问题是从直书记载中解决的，可以归入正文。再久一点，心经史。熙宁九年(公元1076年)进士，调任官职。学程颢，死，学程颐。杜门已经十年没当官了。历任法官、教授、州级法官。他认识刘洋、余杭、萧山三县多年。高宗做官时，到龙图阁做官，游历临泉，以读书讲学为业。东南学者，推之为“正宗之学”。朱和张伟的部门都不在的时候。学者称之为龟山先生。他死于文景。当时写了二十八卷《龟山集》、《文献通考》、《斯Ku穆宗》，与世并行。师洋(1053-1135)，宋代将乐县人，中国著名的哲学家和政治家。本来这个词还可以，后来因为朋友和父亲的忌讳，改成了中性，学号是龟山先生。师洋十几岁时，聪明好学，擅长诗歌，因此被称为“神童”。北宋熙宁九年(1076)，师洋钟旭多邦进士，次年被授予汀州胡俟参军。他因病没有上班，专心研究理学，写了《列子解》。元丰四年(1081)，师洋被授予徐州正义。29岁到河南应昌，拜师洛阳著名学者程颢。他学习理学，勤奋好学，学习成绩优异。他与尤左、、谢(程门四弟子)并称为“程门”。师洋学成归来，程颐目送他远去，曾感慨道:“我的路是南！”。元丰六年，师洋上任徐州；同年八月，完成《庄子解》一书。他做地方官的时候，走到哪里，“都有好处，都有百姓的想法。”元佑三年(1088)，师洋授乾州刺史。师洋执法公正严明，秉公办案，清正廉洁。“公烛精深，法度有学。任何对监狱有怀疑的人都会受到审判。与县里商量，堂堂正正。”(胡安国《龟山先生墓志铭》)元佑五年，因父杨志去世，师洋回乡守制。程颢死后，师洋再次北上求学。元佑八年五月，师洋到程颢的弟弟程颐在宜川书院学习。那时候，师洋已经四十多岁了，在理学方面已经有了相当的造诣。但他依然谦虚谨慎，不骄不躁，勤奋好学。他不仅学习勤奋，而且非常尊敬他的老师。有一次和尤左去拜访程颐，看到老师在大厅里打瞌睡，不忍心被打扰，就静静地站在廊下等着。此时，天空飘满了大雪。程颐醒来的时候，门外的雪已经很厚了。成语“城下大雪”讲述了师洋好学的精神和对老师的尊重，这已经成为一个古老的故事。程颐被他们真诚的学习精神所感动，全心全意地教导他们。没想到不多，终于领教了程的真谛。回到南方学习和传播程朱理学。为了弄清张载“明希”的原因，他上书程颐求教。他在程朱理学和理学之间起着承上启下的作用。师洋一生潜心研究理学，尤其是他的《倡东南》。他对闽中理学的兴起贡献良多，被后人尊为“闽学鼻祖”。他的许多著作主要收藏在《杨贵山先生文集》中，其哲学思想继承了程的思想体系，后称“程本”。师洋还以《华严宗》、《易经》的内容阐述了自己的哲学思想，并以孔孟的“师事”、“诚”、“变”、“性”等概念丰富和拓展了自己的思想。他在“理一分术”、“明镜”等理论上有新的创新，在自然观上也吸收了张载的唯物主义“气”论。他的哲学思想对后世的罗丛岩、、朱等人影响深远，对中国古代哲学尤其是思辨哲学也产生了深远的影响。他的哲学思想传播到国外，在韩国和日本影响很大。宋嘉定十六年(1223)，宋使压朝鲜(今朝鲜)，国王急切地问:“龟山先生在吗？”师洋邵圣元年(1094)，师洋赴浏阳上任。次年夏末秋初，浏阳县发生了严重的旱灾，许多农民外出躲避饥荒。师洋立即赶写了《曹诚书》和《劝谏差饷书》，向上反映灾情，使朝廷及时调拨救灾粮食，使官仓三千石大米迅速解除灾民痛苦。绍圣四年，浏阳下大雨，浏阳成了“水泽之乡”，大面积农田被淹。师洋的《商州田园书》报道了浏阳对灾害的热爱，并要求拨出粮款用于赈灾，救济灾民。崇宁五年(1106)，师洋被任命为主管读书的官员，调任浙江余杭县知府。蔡京这个汉奸，居然以“方便”为借口，为母亲建坟。师洋不畏权贵，坚决抵制其危害人民的行为；并揭露批判蔡京暴政虐民的罪行。奸臣蔡京、童贯、朱蒙、王赢等。，为了迎合宋徽宗的奢靡放荡，大肆搜刮民间珍宝，修建龙德宫。仅朱蒙主持的苏杭迎丰局，就有2400多艘船只用于运送奇花异石。朱蒙及其随行人员也趁机敲诈勒索，大发横财。人们怨声载道。师洋憎恶他们的行为。他在《余杭见闻》中愤怒地写道:“今天从朝廷大臣到州县官员，都要欺负寿星，却不去挽回！”“今天，我不听话，我不自足。.....是什么样的？”他批评朝廷:“免夫之战中，海、西市、东南花石所集之毒，尤害。此盖未尝墨未干，花石专用舟已毕。虽然这个命令早先已经重复过了，但如果诅咒没有被解除，谁会相信呢？”他主张“德治”、“爱民节用”、“救制，不伤财民”。他还多次恳求法院减轻农民的税收。郑和二年(1112)四月，师洋赴萧山任县令。萧山县周边农田易旱易涝，常年受灾。村民们一再要求将低地储存起来作为湖泊来灌溉农田，但都没有实现。师洋上任后，认真听取村民意见，带领人民修建了“湘湖”，面积37000多亩，方圆80多里，可灌溉农田1.46万亩以上。即使在干旱年份，也能灌溉一半以上的农田；而且“湖里盛产鱼和莼菜，可以煮熟充饥。”后人修建祠堂，彩绘雕像祭拜他。据《萧山县志》记载:“政二年，(师洋)为市官，总管朝政，朝政如流。人民连年干旱，湖南建湖填九乡。到目前为止，人们已经从中受益。拜庙。”当师洋在朝廷任职时，他并不害怕权力。按道理，他是有见识的，爱国的。他以“弃军还乡”、“帅臣之败”为由，对怕死的童贯进行了明确而公正的惩罚。他还批评汉奸蔡京等人聚敛“华士纲”，认为此举是“错误国家之罪”，“危害特别大”，要求朝廷废除，坚决反对投降卖国政策，力主抗金，留用著名抗金名将李。这本书是一部纲要...”连奸臣蔡京都认为自己的所作所为是“以神教之名，实为助王安石谋私利”，“今日之祸，安石之启示”，并要求“赶走男爵(安石)，破坏共享形象”，可见师洋复古保守的一面。宣和六年(1124)，张顺民推荐为郎中。次年3月，师洋撰写《论时事与执政》，对10件大事建言献策。他写道:“现在的文人，不敢对天下大事畅所欲言，只是为了保护自己的理智。“可是他们从来没有想过，天下大乱，他们如何自救？”他从“慎令、茶法、盐法、将军变、买、坑冶、边务、贼、选将、兵制”等十个方面分析了一些政府政策的弊端及其负面影响，提出了许多趋利避害的建议和措施。师洋提出，不仅流放的人要免税，勤劳的农民也要一视同仁，让他们也能得到实惠，从而信任朝廷，而不是弃土而走，背井离乡，成为盗贼，造成社会动荡。他主张放宽或废除茶盐法，以保证贸易自由，减轻人民负担。他认为爱民需要人民有规律的生产，这样天下人民才能安居乐业。师洋建议朝廷恢复以前的做法，拨出一笔钱作为书款，即订储备粮，年初预付给农民购买生产资料，维持生计。秋收后农民按量交粮，结算时从中扣除原预留款。这样国家既能按时收粮入库，又方便了农民，农民愿意种地，不出逃。但是，由于当时奸臣的势力，师洋的建议没有被采纳。同年7月在师洋，师洋被任命为陛下大厅的说书人。八月，国子监收到了一份酒品、礼器、家谱和金盆花。十二月，杨听说金军南侵，与双方联手，提出了“守成严整”、“先收民心”等建议。师洋不畏强权，公开斥责童贯:“朝廷无视倭寇入侵新疆的事实，弃军杀之。于是，梁、和何关相继弃甲而逃。当标准的惩罚被认为是不忠的戒指。”他斥责蔡京“花了二十多年时间危害国家和人民，几个危险的宗族被人们所憎恨。”有人建议废黜投降者张邦昌，杀死童贯，显示了非凡的知识和勇气。靖康元年(1126)，师洋先后为酒席作词侍应，为左建做博士兼讲师，为国子监做酒席。当时的金兵包围了汴京，朝廷正在互相争论。师洋的反黄金态度是坚定的。他提出了设立总司令、示纪、发号施令、叫嚣蛮夷、安排和谈等七项主张。他坚决反对割地求和的投降卖国政策，力劝朝廷重用李纲等抗金重臣。然而，负责京都防务的李刚被免职，激起了开封军民的愤慨。陈东等泰太学生到玄德处上书。法院准备镇压人民。师洋站出来为陈东等人辩护，说:“读书人谈恋爱，骂大臣，抒发自己的隐情，无所不用其极。出于忠诚和愤怒，他们没有犯叛乱罪。李邦彦先画了一个逃亡的计划，捐钱割地，质亲王与主媾和，李纲接受宣誓；叶莉辞职了，但颜路在倾听；这两个人是被中国人民抛弃的。”宋钦宗一心讲和，根据金人的条件，割让太原、钟山、河间等城镇。师洋写道:“朝廷为了帮助寇，断三镇三十州之地，却自己攻打自己。”“和硕是朝廷的重地，三镇对和硕也很重要。从周世宗到唐太宗，都是经过多次战斗才取得胜利的。一旦弃之，北庭必令敌骑。”之后，尧古求饶，以重兵支援太原，未被采纳。李刚有一首赞美师洋的诗，说“士为器，国之栋梁，行书风云，文章锦绣”。南宋建炎元年(1127)，师洋推荐了两种除茶除盐的方法，并认为徐进所分之地无法相加。建言二年，朝廷任命师洋为工部侍郎。师洋不肯接受他的辞呈，后来在龙图阁改做直男学士，晋升杭州洞夜宫，并送给他一条金腰带和一个紫金鱼袋。同年11月，师洋回到雍州。建言四年(1130)，师洋以年事已高为由要求退休。高宗让他在朝鲜当大夫，在龙图阁当学士，并给了他200两官绸和300两白银维持生活。师洋谢绝了，说:“巴敏求情，山无米，地无租”。皇帝必玩，“永远优秀，永远自由。”主人公石回到家乡后，生活非常简朴。鲁聪在《问题》一书中说:“(师洋)辞去在京职务回到家乡后，把公(师洋)当饭吃。虽然蔬菜和糖果在他嘴里可以吃，但他别无选择。”我活了一辈子，虽然能住上很优秀的房子，但从来没有羡慕过，也没有寻求过安全感。”为了教育子孙“以俭修身”，师洋制定了如下家规:“无论吃什么，都不要有爱好；衣服鞋帽，再细的布料，只要合身，都不允许挑三拣四；住的房子虽然简陋，但只要能住就要安居乐业，不要羡慕别人。所以，我们的祖先留下的山和农村，应该保留他们的遗产，不要增加房地产，侵犯他人的利益。”他还写诗鼓励儿孙:“我远离了北风和寒冷，却还记得巷子的安全；“很多钱都超出了我的欲望，直接三盆安慰。”他还谆谆告诫后学者:“富贵如云，不可隐。我以贫穷为耻，但我以追逐事物为耻。很难吃，而且是瓢。对的就是对的，没有什么特别的行和藏。”(师洋《蜀汉云寺书生》)晚年仍在家乡坚持写作、著述，先后写出了《三经辨正》、《日记辨正》、《文字辨正》等书。南宋绍兴五年(1135)四月，师洋逝世，享年83岁，葬于将乐河南部乌石山脚下。他死后，“在他身后，小然，他的家人站在墙上。”秘书的初级主管朱桢告诉朝廷:“不时学习有其根源，并不缺乏工作。你必须在不知不觉中取得进步。其文有益于学者。”(《续资治通鉴》。高宗绍兴五年》)高宗皇帝诏读师洋的《三经义辨》，赐曰:“言正而行，以德学精。”抓住百家，驰骋千古。区分异端与正义，促进圣人明白正义。而陈在当时就足以帮助国家了；注解刚好够后人借鉴”；专门给他家银帛二百两，封号左大中博士、太师、大中博士等。在将乐归山下建有“桂山书院”和“道南祠”，书院名称为所建，清圣人题写“程氏正宗”。直到现在，每年仍有络绎不绝的游客参观师洋陵墓。
编辑这个成语的启示
1.坚持学习。2.尊重老师，重视教学。3.向老师学习，真诚敬业。4.信念坚定，不怕吃苦。
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“门口下雪”的故事讲述了在一个下雪天，师洋等人去拜访他们的老师程颐。程颐在“睡觉”，他们在门外站了很久。门外积雪已有一尺深，他们“变成雪人也不走。”这样，一方面，人们为师洋等人的“尊师重道精神”感到“实在可贵”；另一方面，我对程颐先生有一些看法。这么冷还下雪，学生站在门外这么久，却不让进。程颐是“人模狗样”，太过分了。据史料记载，事实并非如此。对“程门·雪梨”的误解，主要是看中国古籍求义，从而影响后人对这个故事的正确理解。换个角度看，这其实是学风问题。关于“雪始于城门口”，最早的史料主要有两种。一个是《二程语录·侯子雅言》:“你和杨初次相见宜川，宜川闭目而坐。他们站着的时候，觉得顾说:‘圣人还在吗？很晚了，结束了。“而且出门，外面的雪有一尺深。”一个是《宋史·师洋传》:“师洋与尤左”一日见一面，同坐时，不能与尤左站在一起。当他们感到舒适时，外面的雪有一英尺深。”《侯子雅言》的作者侯仲良是程颐的妹夫，应该更清楚明确。然而，无论从哪部史料中，都记载着师洋和尤左去拜访他们的老师程颐时，程颐正在休息，他们在老师身边等候。程颐坐下睁开眼睛时，天色已晚，程颐让他们明天再来。此时，门外的积雪已经有一尺深。你为什么坐着？理学提倡静坐，甚至要求他们的学生“学半天，坐半天”，把闭眼静坐作为克己修身的重要方法。这就是我们常说的“关起门来思考”。即使学生来访，也不肯中断自己的功夫。在今天的人看来，这可能很难理解。但是，要说程颐一直不停地站在冰天雪地的门外看望学生，也是不现实的。更何况当时师洋已经40多岁了，不仅有一定的学术成就，而且有相当的政治地位。程颐的家人不让他在门外等。