神兽独角兽的知识

麒麟，在传说中，被赋予了优秀的品质。比如它被称为“仁兽”，是因为它天性温顺，不遮虫，不折草，头上有角，角上有肉。西凉的赵在《麒麟赋》中说:“蹄角是圆的，行走是有规律的。你必须选择一个地方游泳，而且你必须在后面，你不会掉进陷阱或掉进陷阱。”宋书傅瑞之曰:“仁义，无饮池，无入坑陷阱，无罗网。”《说苑》也有如下文字:“仁义，语气和缓，步骤规整，曲折适中，修行前择土，平而落后，不群居，不远游，烦恼满，静问。”记录。体现了麒麟善良君子的谦虚。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”的品质符合中国几千年的伦理道德和儒家思想。

儒家学派是中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的。就其宗旨、功能、目的和结构而言，可以说是一所以德育为核心的学校，对中国文化和世界文化的发展起到了巨大的积极作用。儒家思想的核心是“仁”，“仁”可以说是儒家伦理的根本的、最高的道德准则，其主要目的是“爱”，即“我已经努力站起来成为一个人，我已经努力去实现了。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为有“仁爱之心”，人是否应该得到尊重和重用，是由“爱人”这一道德标准决定的。

儒家思想是中国传统文化的主导思想。战国时期，儒家和墨家也被称为“杰出的学者”。秦始皇用法家学说统一天下，焚书坑儒，对儒家思想造成了严重打击，但秦朝“第二年就亡了”。汉初推崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。由此，儒家思想正式占据了主导地位。魏晋玄学盛行。尽管嵇康公开主张“非唐舞而薄李周”，玄学仍尊孔子为最高圣人。隋唐时期，佛教兴盛，儒释道三家同时尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理学的兴起，恢复了儒学的权威地位，在整个宋元明清时期都受到统治者的尊重。直到五四时期，儒学受到了严厉的批判，儒学占主导地位的意识形态时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不复返。但是，儒家思想在传统文化中的主导地位和深远影响是无与伦比的。

在民间传说中，麒麟也与儒家创始人孔子关系密切。据说孔子出生的那晚，麒麟来的孔府阙里有户人家，吐出一本玉书，上面写着“水灵之子衰五周，求智。”文字。它告诉大家，孔子是一个非凡的人，是大自然的传人。他虽不是皇帝，却有皇帝之德，堪称“元素之王”。孔子的家人在角落上系了一幅彩色的刺绣，以示感谢。周王静末年，有人在曲阜掘地犁的时候，挖出了原本扎在一个稀罕地方的彩绣。后来人们引申出三卷玉书，孔子精读之后成了圣人。时至今日，在孔庙和还装饰着于书，以示圣贤的吉祥到来和诞生。

孔子生活的时代，“礼乐之征伐来自诸侯”，礼崩乐坏，社会不宁。传说在农村见到麒麟，被人鄙视。孔子感叹麒麟“生不逢时”，标志着世界的末日和哲人的贫穷。《春秋》写于此，故又称“石琳”、“林箐”。

第三，麒麟的吉祥意义与人类的逐利本性

每一个民族，每一个地区都有自己的文化，这种文化隐藏得很深，在很多方面都没有表现出自己的民族民间特色。不同的民族和种族也使得人类在外形和肤色上有一定的差异。然而，不同民族和种族的人有一些共同的基本生理和心理特征。人类基本心理特征相同的学说在学术界被称为“心性相同论”。其中之一就是对利润的渴望。

逐利心态的“利”，不能狭隘地理解为利益和金钱。是指一切对人类有益的事物。是人类向往、追求吉祥、幸福，希望一切都向对自己有利的方向发展，并经常对对自己有利的事物发展进行解释或赋予对自己有利的特性的心理特征。纵观古往今来存在和存在过的人，无论什么民族，什么文化，都有这样的心理。没有人向往灾难和灾祸，也没有人希望一切都朝着不利于自己的方向发展。基督教和佛教的教义要求人们忍受苦难，禁欲，其目的是摆脱原罪，摆脱边疆，引导人们进入天堂或极乐世界，体现了这种逐利的本性。麒麟崇拜也有这样的心思。就像中国叙事文学作品在对传统文化的反思中提出的“大团圆结局”。这也是麒麟流传很久的主要原因。

传说汉武帝曾经得过麒麟。元寿元年(公元前1联盟年)十月，兴雍皇帝巡视五殿，得“白麟”称号，由祥瑞皇帝传唱。因此，元朔的原称改为元寿，以示吉祥。此外，他还修建了麒麟阁(孝和制)，并赐大臣白金。汉高祖在乾禄三年(公元前51年)画了霍光、张安世、韩增、、、丙吉、杜延年、、何、小和苏武11等形象，以示贡献。后世多以“麒麟阁”或“林阁”来表示功勋卓著，最高荣誉。也有人说，宋太宗也赢得了麒麟，满清王朝祝贺他。可见麒麟的预兆吉祥之意已经被广泛认可。

四、麒麟雕像在现实生活中的应用

麒麟，中国古代最令人向往的吉祥动物，代表着一代人的幸福。所以当时的人们希望麒麟能一直陪伴着他们，给他们带来好运和光明，消除不祥。当这种上古时期的信仰流传下来的时候，麒麟的吉祥意义也被广大民众所认同，并牢牢地存在于人们的意识中。麒麟成为某种观念的象征，某种意境的体现，某种力量的展示，并激发人们的想象力，引导人们的精神契合某种观念，进入特定的境界，给人以希望、安慰和某种追求的力量，并转化为民间生活，表现在民族文化的各个方面。

(1)求子生子●中国传统的生育观念是希望多子多孙，多子多福。他把不能生育和传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论是从妇女怀孕到婴儿出生，数百个孩子，以及其他庆祝活动，都反映了人们为此而祈祷的不懈努力。因为麒麟曾经来过孔子这样的圣人，人们相信麒麟不仅能送子，还能助子。因此，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象，不仅见于图画和祈福，也见于20岁的活动中，表现形式广泛，意在祈求贵子早生贵子，子孙后代贤惠。

在现代的湖南省长沙市，每逢新的一个月都会举行舞龙活动。当时，每当龙灯变戏法的人与有不孕妇女的家庭玩耍时，主人家就会赠送礼物，并让龙围着不孕妇女跳舞，然后缩短龙身，骑上一个孩子，绕大厅走一周，以示独角兽会送孩子。在山东的一些地方，还有一种为孩子祈福的方式，不孕的妇女举着纸扎的麒麟背着孩子绕院或绕堂，有的人为了给麒麟送孩子，还在墙角扎上彩绣。

就《麒麟送子》的设计而言，既有复杂，也有简单。复杂的可能以男孩为中心，戴长命锁，持莲持笙；或者为男孩骑着独角兽，在墙角挂着一本书:或者被男孩身后的女士护送，带着伞和扇子。简为男孩骑上独角兽，手持莲花。在民间版画作品中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥对联。

(二)建筑摆件●砖雕、木雕是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，雕刻精良，赋予建筑造型以生动的形象。砖雕多用于砖结构建筑的饰面和木结构砖墙的檐口；木雕不仅用于建筑物的外檐，也用于内檐的装饰。天津砖雕是砖雕艺术中的佼佼者，也是清代乾隆、嘉庆年间的一件精美的制瓦之作。砖雕艺人被称为“雕花”。道光年间发展成为独立的产业，形成了举世闻名的“天津砖雕”。挂花门、内外证、额头、花盖、四屏、花板、花齿的木雕技艺也是一绝。

中国的建筑，尤其是民居建筑，多为砖木结构，流行于屋檐、房山墙、过梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋顶、抱鼓石等装饰寓意深刻的吉祥图案。麒麟是常用的吉祥动物之一。有的在大门两侧装饰石麒麟，既彰显大门的高贵，又能避邪镇宅。

(3)配饰及图案●自古以来，人们喜欢佩戴麒麟的工艺雕像作为护身符，材质有金、银、铜、玉等。，尤其注重给婴儿佩戴“麒麟锁”，以祈求孩子长寿。此外，以麒麟艺术造型为图案的传统纹样也被广泛运用。唐朝武则天年间，官袍上绣有麒麟，名为“麒麟袍”，专门给三等以上的武将佩戴。到了清代，麒麟被绣在武官的“副刊”上，成为等级制度的象征。在民间剪纸、年画、刺绣、蜡染等工艺美术中，都留下了麒麟生动的影子。

(4)恭维与问候●人们常常以“麒麟之子”、“林之子”、“林氏之子”的美名来赞美别人的孩子。例如，南朝《陈数楚灵传》中说:“宝芝法师时，名为道士。这座陵墓有多古老？家人带他去等他，宝芝用手揉顶，说‘石麒麟也在天’。”唐·杜甫《杜工部草堂诗话·许晴次子之歌》:“你没注意到许晴次子生得很奇妙，但他觉得纪萌在跟着他，孔子给他一个拥抱，他就是天上的独角兽。”；“凤雏，我们的儿子”用来比喻贵族后裔；以“林趾”，祝子孙贤惠；以“足尖上显样”作为婚联的横批，祝你有个善良的后代；比喻“林肝凤髓”是极其稀有的食物；用“林中凤口”、“难得”来赞美和说明商品的珍贵。