《丧家狗》的作者是谁？

以下是一些关于这本书的相关评论和报道的节选。请看看，希望对你有帮助。

李陵读孔子:他是一条迷途的狗。

书评人:

最近，北京大学教授李玲出版了他的论语讲座集。这本书叫《丧家狗》。李玲的专业是考古，考古讲究的是论证和还原。这种思想被应用到他对《论语》的解释中。

《丧家沟》开篇，对孔子的相貌、身世、构成、姓名、家世、籍贯等进行考证。据说孔子是一个长着大圆头的大个子。他出生于一个贫穷的贵族家庭。他的父母很野。他三岁丧父，十七岁丧母。他从小在陋巷长大，15岁读书，30岁开图书馆，50岁通周易。他盘算着自己要当官了，仕途并不顺利。55岁时，他出国留学。除了短期服务魏和陈，哪个国家？不同于当下数不胜数的浮想联翩的《论语》，桑谷沟的体例是坦诚的:原文——词语注释——白话翻译——李陵的评论和发挥。

这已经不是孔子第一次被称为“丧家狗”了。文革期间，巴金先生写了《孔老二罪恶的一生》，“一条走失的狗”的典故通过这篇“战斗杂文”广为传颂。

对于李陵来说，桑古沟这个名字并不包含当年的意识形态色彩，但却是戏谑而严肃的。笑话是李陵像顽童一样想戳穿孔子的神话。严重的是，他用严谨的学术演绎把孔子贬为庸俗。李陵在考证孔子生平经历的同时，梳理了空徒的继承关系，试图证明后世道家所讲的孔子的继承关系是人为的“直线交往”，孔子死后发生了一系列造神运动。而这一切，都与孔子无关。李陵说，“任何抱着理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是迷途的狗。”

李玲自称“红旗下的蛋”。出生于1948的他，有着和同龄人大致相同的经历:黑帮子弟，上山下乡。青春的幻灭和痞子的经历，使李陵的研究取向兼具了大度和专业的特点。他研究竹简、帛书，数技艺，也研究毒药、巫术、骂人、厕所。他从野学开始，一点一点地包抄正统和经典。在北大，李玲教了四堂经典阅读课。这四大经典分别是《老子》、《周易》、《孙子兵法》、《论语》。李陵认为，这四本书代表了中国传统文化的重要方面。《论语》《老子》是人文，孙子兵法是管理人员的学问，数学技术是天、命、药的学问。没有这方面的经典，只好看周易经典。

思维跳跃是这个人的一大特点。2400年前孔子的语录，常常激发他对现在和现在的联想，古今的差距在一瞬间被意外拉开。文风简单粗暴，笑骂都是文章。

4月22日，左、中、右各派学者齐聚北京鲁迅博物馆。他们大多赞赏李陵阅读《论语》的严谨态度和不拘一格的写作风格，但从《论语》中提炼出的“桑古狗”形象却引起了激烈或缓和的争议。

中国大陆新儒家代表人物之一、中国社科院学者陈明认为，丧家狗是“文学家的文采+训诂家的眼光+愤世嫉俗的心态”，把孔子概括为丧家狗是文革刺激的愤世嫉俗心态的表现；《论语》不能成为简单训诂的对象，因为人文底蕴重在阐述，而不是还原。

李陵的同事、北京大学教授刘东认为，中国文化从朴素到辉煌的过程，不能用简单的还原论来解释；孔子不仅是一条丧家之犬，也有忧有喜。他既有东奔西跑等门的一面，也有无忧无虑开心的一面。

北京大学教授钱理群同意李凌的观点，他认为任何找不到精神家园的人都是一只迷路的狗。孔子是，李陵是，他也是。丧家狗只是一个中性词。但和钱理群一样致力于鲁迅研究的王德厚并不认同钱理群的道德哲学。他说，为王的好老师是一个丧家狗，李陵不是，钱理群也不是。

会上，被各种同行包围的李玲总是陷入沉思。4月20日，在万盛书店接受本报记者采访时，他试图将自己的作品与当下的“论语热”、“孔子热”划清界限:“我提倡为大众写书的通俗化，但也反对低俗化，老百姓看不惯。人民群众喜欢的恰恰是那些科学控制不了的东西，神秘的东西，不可预测的东西，极其实用的东西。我写了一本书让人们头脑清醒。如果你把他们搞糊涂了，如果这个国家疯狂崇拜你，实际上也会把你搞糊涂。”

李陵在《丧家沟》中试图做的，是剥离孔子和《论语》的思想色彩。但记者翻阅采访记录发现，大部分话题还是围绕着意识形态。这可能是一个思想悖论。如果我们想反对什么，我们通常必须站在它的对立面，必须借用它的词汇。▲南方周末