谁知道屈原的《JIU歌》里的故事？
关于田文这个称号的含义，大多数人同意王毅的观点，认为田文是在求天，所以称之为田文，因为佛不能求。古人认为天是万物的总称，是万物的主宰。所以问天就是问自然，问社会，问万物。
也许，天问也可以指的是天问，天问创造了万物，怀疑自己创造了什么，所以屈原代表天问。其实大自然虽然多姿多彩，千奇百怪，但也没什么不好。错的是思考的人。换句话说，真正产生怀疑的是屈原本人，是屈原对自己原有的知识体系提出了质疑、怀疑和责任。显然，这是一种发自内心的自我追问。关键在于，屈原不只是提出问题，寻求答案，而是从根本上诘问、怀疑、否定原命题。从这个角度来看，我们不能像柳宗元的《天对》那样简单地回答屈原在田文提出的问题。
从文章的形式来看，《田文》的主体结构是提问，它不是凭空出现的，也不是偶然出现的，而是在中国民间诗歌中对话、提问、考识、斗智的基础上形成的。众所周知，中国大量的民间歌舞，如北方的“牛郎”和南方的“刘姐姐”，经常用问答的方式传播知识，传递感情。有些民谣，比如《花歌行》《问根生》，几乎从头到尾都是在问答。
布依族民歌《盘葛花》通常以四季和十二月为序。青年男女用花表达感情，内容以花为中心。他们互相询问种花的过程和经验，涉及到生产生活的各种知识。流行于贵州惠水。贵州望谟流行借花设问或对花比花的苗族民歌。
《问根》是流传于贵州铜仁的一首土家族巫师在傩坛和祭祀仪式上演唱的宗教歌曲。表演的形式是巫师问答，合唱。内容涉及伏羲、五岳、六十甲子、花十二月、傩爷、傩娘的起源，发誓许愿的根本内容，以及各种神灵、器皿、服饰、道具、制作工艺、生活知识、历史典故等，都是相互探究的主题。显然，出身于巴人(土家族后裔)巫师的屈原对此应该很熟悉。
至于屈原写《田文》的灵感和原因，王逸在《楚·张慈》一句中有生动的描述:“屈原被贬，忧国忧民；徜徉山林，体验大地；浩浩，仰头叹息。见楚有先王庙、先王祠堂，画天地、山川、神仙、奇伟、古圣贤圣物，因书之墙而流累，歇息、仰视图画、发问，以泄心头之气，解心头之忧。”所以屈原“因书之墙而问他”，这就成了田文。
或“双弓”、“背弓”、“背点”，原指日晕、日冕、日珥的形状，引申为奇怪的形状。《鲁春秋·悟性》:“其日满斗蚀，双弓晕。”高对说:“在太阳周围，加倍和昏厥都是危险的事情。两边都是一倍，在地板上，反过来。”中国对日冕的观察已经在公元前14世纪的甲骨文中发现。
有意思的是，王逸说屈原“见了先王的庙和先王的祠堂”，暗指屈原不知道楚国有庙，里面有壁画。显然，如果屈原真的出自楚国贵族家庭，就不会出现这种情况。所以这就从另一个侧面进一步证明了作者的观点，即屈原其实是一个出生在楚国的巴人，只有这样他才会被楚国的寺庙壁画内容所震撼，才会产生一系列的问题，从而写出了千古奇人“田文”。
那么，楚国的寺庙里真的有壁画吗？答案是肯定的。人类绘画的历史可以追溯到几万年前。我们有理由相信，所有能画出图案的材料在一开始都被尝试过，也因此形成了种类繁多的绘画。比如人物画、古装画、陶艺画、木板画、石画、金属画、皮画、丝绸画、纸画(屏幕尺寸相对较小)，还有岩画、地画、壁画(屏幕尺寸相对较大)。
一般来说，古画的内容是出于宗教或巫术的目的，是为了描述历史，是为了传播知识。比如中国有一种古老的畲族歌舞，叫功德舞，也叫祭祖舞。每年农历正月初八祭祖，每三年举行一次大家庭祭祖仪式，丧礼由长辈主持。老师(巫师)和祖先(葬礼仪式中的八个人)被邀请在祖先画像前唱祭祀歌曲和跳舞来展示祖先的功绩，然后大家跳舞。祖先画像，也称祖画，通常是长卷，绘画内容是本民族起源和迁徙的传说。
中国的岩画分布很广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的桌山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，还有西北(新疆、甘肃、青海)，西南(西藏、云南、贵州、广西、四川)和台湾省、福建的岩画。此外，牡丹江还有岩画。有些奇怪的是，在中原地区(包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖北省)的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、京山、大别山等山脉很少有岩画(吉林、辽宁、湖南、江西)，原因可能是这里的人们很早就发展了地画、壁画等艺术形式，所以没有必要在岩壁上作画。
在中国，地画和壁画(包括墙壁和天花板)是两种相当古老的绘画形式，其起源可以追溯到夏以前的时期(通常称为新石器时代)。中国的山水画最早发现于1982+00年，考古学家在甘肃秦安王莹大地湾文化遗址发掘过程中，发现了一幅用碳黑颜料绘制的山水画，画在一座房屋的居住面上方。画面范围为东西1.2米，南北1.1米，图案为舞者与和声。在陕西绥德小官道龙山文化遗址(距今4000多年前)，在一座半地穴式房屋的后屋中央部位的地面上，也发现了一幅黑红色的装饰画。现存的椭圆形人物装饰，东西宽1.3米，南北长1.5米。此外，我们的祖先还创造了地面雕塑画，用贝壳或石头来雕刻动物、人物或星座。如河南濮阳西水坡著名仰韶文化遗址的墓葬中(距今6000多年)，出土了龙虎画、虎背鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背等，也可归为地画。
中国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址。出土的墙体残片表面绘有几何图案，是赭红色和黄色、白色的三角形图案。可惜的是，由于中国的古建筑绝大多数是土木结构，很难经久不衰；所以随着古建筑的倒塌，楼内的壁画也随之消失，不留痕迹。然而，这并不意味着古人从未在寺庙和墓葬中广泛绘制壁画。
丁岩在《鉴》序中指出:“你怎么知道它的墙？”墙上有画，但汉朝还在。汉鲁寺石壁上有圣贤画像，文翁《礼堂图》。无量山祠堂里有隐藏的戏文、祷文和夏杰的画像。“其实古代壁画在很多古籍中都有记载。《汉书·霍光传》提到周公成王，《汉成帝纪》记载:“元帝生于太子宫观画堂。"英绍注:"画堂画九子九女。“《汉书》说:“乘车时，会坐在画屏上，画一个妲己的醉夜。“《文选》载王延寿《陆灵光电赋》云:“画之世界，群之异变，奇杂事，山神海灵。写出它的形状，并相信它。"
《太平广记》(卷210)引用《太子年注》:“秦代宗室强者，当秦皇帝，本国入之。口含墨汁，喷墙成龙兽。以指历，如绳界。在方圆易手，一切规则。方寸有五岳四读，国有备。我擅长画龙凤，却害怕飞走。”这是目前能看到的最早的一位著名画家画壁画的记录。
有必要指出，《田文》和《山海经》的内容有许多相似之处。《山海经》是由禹时代的藏山五经、夏朝的域外四经、商朝的大荒四经和周朝的家内五经汇编而成。相传《山海经》原本是有图的，如果是真的，那么《山海经》可能是在上述历史朝代的寺庙墙壁上绘制的(常见)没有记载屈原写长诗《田文》的时间。从作品内容和作者所表达的情感来看，创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后。这是因为《田文》既不像《离骚》那样口若悬河，也不像《九歌》那样致力于天道和娱乐，而是提出了天意和人事的问题。显然，当诗人具备了九闻所传达的精神和悟性，是不可能写出《离骚》《九歌》这样的作品的。
同理，《田文》是作者人生发生重大转折时的一大疑点，而《九章》中的文章大多是作者遭受人生重大打击后的情感记录，所以《田文》只能在《九章》之前。
屈原成为的左图和大夫，是在在位或在世的时候，屈原遭受了个人流放的巨大打击，这发生在楚襄王新到和秦在去世之间。因此，我们有理由推断，在被囚于秦国期间，直到他的客人死于秦国，屈原与王、凌在如何对待的问题上存在着尖锐的分歧。屈原在主持了楚怀王的招魂仪式后，又一次带着悲痛和怀疑的复杂心情走进了楚国的庙宇。面对庙里的壁画，结合自己亲身经历所见证的社会现实，他终于开始对命运产生怀疑和质疑，对自己所接受的知识体系产生了怀疑和困惑。于是，他一发不可收拾，满腹疑团涌出，从而一气呵成地写出了千古名篇《天九》。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中写道:“殷闻之大怒，令上官大夫短屈于襄王，襄王怒而走。”那么，到底是什么让阴“闻其然”，又会“怒不可遏”呢？项王为什么要流放屈原？总的来说，屈原与清襄王、凌虽有政治上的分歧，但屈原对他们的权力并不构成威胁，也没有必要将屈原驱逐出外国首都，流放荒野。
有鉴于此，我们有理由认为，使阴“闻之”的不是别人，而是《》这首诗。子兰读屈原的《田文》时，对他的不敬之言大怒，于是指示上官等大夫，在王面前进一步囚禁屈原，并敦促王流放屈原。原因很简单。怀疑天命，质疑天的绝对权威，指责历代昏君，都可以引申为怀疑和质疑清襄王，这是清襄王绝对不能容忍的。