干部和支部纪律的发明者是谁？
干部和支部的纪律是谁创造的？《世本》说:“荣成为历，大辐为甲子。”《尚书正义》解释道:“二人皆是黄帝之臣。自黄帝以来，甲子被用来标记每60天一天，甲子有一周。”很多人不相信大半径造就主枝的传说。因此，树干分支的起源成了一个谜，于是有人认为:“树干分支和树干分支学科最早是从哪里来的？”得出结论好像很豪迈。”(唐·《谈天干地支》)
梁启超早年认为“天干”和“地支”这两个词在汉语言的原始解释中是“奇、繁、不可思议”的。因此，许慎《说文解字》对这些词的解释是牵强附会的，没有达到原意。他在文章中引用了丹徒马士亮对“干支”的看法。马世良认为“茎枝”一词“与欧洲常用的罗马字母相同，腓尼基语和希腊语都有22个字母，其数字相同”。他把“树干和树枝”等同于罗马字母、腓尼基字母和希腊字母，从字形和读音上指出了它们之间的关系。比如“A”的篆书字J，和罗马的A、希腊文的φ很像，粤语的“A”的音和A发音很像。其他的古篆书如B、C、D、申，无论是形式还是读音都与罗马的I、B、T、S相似。梁启超不同意马士亮的解释。他认为中西方的字形、读音、方言从古至今反复变化。“如果我们尽力从两个方面搜集他们的异音，并加以校对，这二十二个字会不会就是腓尼基的二十二个母亲？”并嘲笑马是“前所未有的新发明”(饮食店的收藏之二十)
1929年郭沫若的甲骨文字研究。在《史记·干支》一书中，对“天干”、“地支”等相关问题进行了广泛的引用和详细的研究。郭沫若认为，自汉代以来，人们对干支的各种解释，都是基于对文学的期待而产生的臆测。从中国古代文字和神话传说来看，“干支十日”纯粹是十进制记数法的自然发生，多为殷人所创。
这些词既没有神秘的含义，也没有外来的痕迹。(见《莫若文集》卷14)对于“十二地支”，老郭认为它起源于巴比伦。因为巴比伦天文学把太阳每年视运动的路径——黄道划分为十二个星座，而中国古代把星期日划分为十二个星座，并以十二地支命名。老郭将十二宫与十二生肖相比较，认为中国的十二宫和十二地支都是由巴比伦的十二生肖演变而来。至于他们传入中国的途径，老郭推测可能是商人“从西北而来，带着巴比伦传授的星历知识而来，进入中国后使用”，或者是“商室起源于东方，其星历知识由商人或牧民从西方输入”(《莫若选集》，卷14)
从中国古代夏帝的王氏世系可以看出，“十支”中的文字已被用作名称，商朝唐王以下所有皇帝的名称都使用“十支”。所以有人认为“四千多年前的夏朝可能就有分支了”。这源于中国的理论，但很模糊。(陈尊贵《中国天文学史》卷1)
反驳局外人的是郑的《中国天文学的起源》一书。郑认为，虽然各个古代民族独立产生的古代天文体系有差异，但在研究* * *的对象上必然有相似之处。所以“猜测中国的干支法来自巴比伦”是不科学的。他进一步考证出“十日干”来源于中国古代河“出生十日”的神话传说，是十进制计时观念的体现。他把郭沫若的A、B、C、D看作“鱼一样的东西”；戊、己、庚、辛、人、圭为兵器，认为“天干”起源于渔猎时代的原始社会。至于“十二地支”，郑认为是由商代以前产生的长溪“月有十二生”的神话传说演变而来，后演变为十二辰。十个太阳和十二个月亮的传说反映了人们对太阳和月亮出现和消失时间的认识。他强调，十二支主要描绘的是“新月初出时(古称“苟”，即初三)十二个月亮周围的星座”。郑将十二甲骨文字形与新月星象按顺序进行比较后，认为两者对应的形态模式有相似之处，如猎户星座和猎户星座。可见，十二支的出现与天文现象的观测有着重要的联系。
他还指出“十二支很可能是夏人的创造”，因为海是商家始祖的名字，是个双头六身的怪物。当时日益强大的商族已经对夏族构成了威胁，于是夏人有意将商族始祖海贬为十二支中的最后一支。
天干地支从何而来，起源于什么，这是一个谜。